Мифы и общество Древней Ирландии, Бондаренко Г.В., 2018

Мифы и общество Древней Ирландии, Бондаренко Г.В., 2018.

   Книга посвящена основам традиционной древнеирландской культуры, мифам и повседневной жизни древнеирландского общества. Затрагиваются самые различные стороны традиционного мировоззрения и повседневности время и пространство, брак и семья, война и гостеприимство, экономика и власть. В исследовании на основе литературных и археологических памятников воссоздается языковая и мифологическая картина мира Древней Ирландии. Автор затрагивает существенные вопросы древнеирландской мифологии и истории и дает на них свои ответы.
Ирландская культура и ее взаимодействие с другими культурами Британских островов приобретают особую актуальность в современном этнокультурном пространстве. Работа будет полезна всем, кто интересуется историей и культурой Ирландии. Книга рассчитана как на специалистов, филологов и историков, так и на широкого читателя.




Удивляясь мирам соседним.
Что касается вертикального деления мира в кельтской традиции, то оно довольно бедно представлено. Мы не располагаем такой же богатой космологией, как в скандинавской мифологии. Тем не менее какие-то следы вертикального деления пространства сохранились и в кельтских материалах, чему необходимо посвятить небольшое отступление. Обычная индоевропейская модель деления состоит из трех миров: верхнего, среднего и нижнего на оси Мирового Древа, и не только люди и сверхъестественные существа, но и животные принадлежат разным мирам.

Следы вертикального взгляда на пространство сохранились в нескольких кельтских преданиях о сверхъестественных превращениях, но самый убедительный пример может быть найден в древнейшей поэме о Бране, сыне Февала. Поэма «Разговор друида Брана и провидицы Февала» согласно ее исследователю, Дж. Карни, написана в начале VII в. Она посвящена сокровищу, принадлежавшему потусторонним женщинам, сокрытому в колодце рядом со Срув Брайн. В первой части, где друид обращается к провидице, он описывает волшебный полет своего знания или его способности к познанию (fius) к высоким облакам, в то время как его тело остается в Дун Брань. Затем его знание достигает чистого колодца с драгоценными камнями потусторонних женщин. Полет знания начинается в среднем мире людей, в Дун Брань, где остаются сопровождающие друида. Затем его знание переходит в верхний мир облаков (здесь важно отметить разные значения слова nel от «облака» до «экстаза, смерти»). И, наконец, его знание ныряет глубоко в потусторонний колодец нижнего мира.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение.
Глава I. Пространство острова.
Глава II. Ирландские реки в «Географии» Птолемея и средневековых преданиях.
Глава III. Время и традиция.
Глава IV. Древнеирландское общество.
Глава V. Король-изгнанник. Власть и преследование в Древней Ирландии.
Глава VI. Воины: аристократы и разбойники, герои и охотники за головами.
Глава VII. «Революция кшатриев» в древнеирландской литературе?.
Глава VIII. «Сватовство к Эмер». Вдоль дороги Кухулина.
Глава IX. Гостеприимство, Хозяева заезжих домов.
Глава X. Дороги и знание в «Разрушении заезжего дома Да Дерга».
Глава XI. Ку Рои и Святогор. Вариации хтонического сюжета.
Глава XII. Свинопас: слуга, отшельник и мудрец.
Глава XIII. Женщина в Древней Ирландии.
Глава XIV. Друиды: жрецы, шаманы и маги.
Глава XV. Представления о переселении душ в древнеирландской литературе.
Глава XVI. Hiberno-Rossca. «Знание в облаках» в древнеирландской и древнерусской мифопоэтических традициях.
Глава XVII. Король, друид и вероятное дерево: старина мест «Ирарус».
Глава XVIII. Филиды: поэты, знатоки старины и сказители.
Глава XIX. Устное прошлое и письменное настоящее древнеирландской традиции. Как было найдено «Похищение быка из Куальнге»?.
Глава XX. Церковь и монастырь в Древней Ирландии.
Первые христиане, клирики и аскеты.
Заключение.
Приложение. Мурьху мокку Махтени. Житие святого Патрика.
Список сокращений.
Библиография.
Указатель имен собственных, исторических и мифологических реалий.
Указатель географических названий.

Купить .



Хештеги: #учебник по истории :: #история :: #Бондаренко